大約在十四、五世紀初期時,伴隨著宗教的發展,出現了在牆壁上繪製了各類宗教圖案類的繪畫方式,這種方式所繪製的圖案一般都是宗教的題材,以裝飾教堂等教會所屬的建築,從而增加建築和環境的嚴肅和神聖性。在古埃及,藝術家會在牆壁和柱子上雕刻各種的花紋作為裝飾,其中這些裝飾很多是記錄居所主人的生平,以及記錄各種神話故事,為埃及最初的牆繪藝術。

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在中國的西藏,人們把佛祖繪製在牆上以及唐卡(一種以牛皮製作的裝飾物)上,以驅除邪惡祈求平安。在各國家各宗教中,都有在牆壁上雕刻,繪畫的記錄,這些記錄著宗教和當時生活情況的壁畫,便是現今的牆繪藝術品。上世紀60年代,美國的費城和賓夕法尼亞州出現塗鴉文化(graffiti),從簡單地書寫tag和門牌等字母與數字的組合,到上世紀70年代前期開始在字型、效果等的鑽研,近40年的發展已經讓塗鴉走出美國的牆角,成為全球性的藝術創作。

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唐卡
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唐卡
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唐卡

外來影響

敦煌壁畫一開始就不同程度地具有中國氣派和民族風格,形成自成體係的中國式佛教藝術。在這方麵,古代畫家們立下了豐功偉績。值得稱道的,是在繼承和發揚民族藝術傳統的基礎上,借鑒外來藝術時他們那種宏偉的氣魄和抉擇精嚴的態度。

敦煌壁畫對外來藝術的借鑒,主要表現在兩個方麵:

借鑒外來人體解剖

如果  敦煌壁畫把十六國時代的墓室畫與同時期的敦煌壁畫相比,可以發現:墓畫人物多寬袍大袖,造型簡略.而對人體解剖不簽注意,象征性裝飾性的味道較濃;敦煌壁畫人物多半裸或裸體,描寫細致,人體比例和解較淮確,因而真實感較強。同一時期,同為中國畫家所作,為什麽有這樣大的差別呢?根本原因是中國繪畫與以希臘羅馬為中心的西方繪畫,同於兩個不同體係。中國以寫意著稱,西方以寫實見長。

中陰繪畫,以儒家禮教思想為基礎,講道德,尚倫理,穿深衣大袍,蔽體深遠,籠形體於衣內,因而人物形象不見骨筋,不重立體感,著重表現“寓形寄意”的象征性的裝飾美。魏晉十六國墓畫即屬於這一體係。

敦煌壁畫直接受到龜茲壁畫的內容、形式和表現手法的影響,而龜茲壁疏又直接傳自於印度和阿富汗。印度、阿富汗的佛教藝術裏則早已吸收了西方藝術的營養。印度民族能歐善陳,因此壁畫中的人物,特別是菩薩,比例適度,解剖合理,姿態優美,手式纖巧,真實地表現了人體美。這種寫實手法,為敦烴畫家所接受,大大地加強了壁畫人物解剖的合理性,彌補了漢晉繪畫之不足,促成了新的民族風格的成長。
隨著經濟的發展和社會的進步,人類對生存環境的質量提出了越來越高的要求。如何將牆繪藝術推向公共空間,使之成為公共藝術,成為人類生存環境的詩意部分?又如何把牆藝藝術推向大眾生活,協調牆藝藝術與人民生活的關係?這是許多牆藝設計者忽略的一個問題——牆藝在為誰設計?牆藝設計師除了研究牆藝自身元素之外,更多的是應當探索人與牆藝之間的一種和諧關係和人的接受狀況,使公眾真正接受與喜歡牆藝,使牆藝真正成為公眾生活的一部分。
牆繪不單單是作為一種簡單的壁麵裝飾手段,而更重要的是它貫穿著一種人文的關懷和審美學上的一種追求。 牆藝真正成為了一種讓大眾廣為接受的一門藝術,牆藝的概念深入人心,這在牆藝的推廣史上有不可估量的意義。牆藝的發展和普及以旗手的姿態衝鋒在前。

 

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